天和人的关系是中国哲学思想中的一个重要主题，这个“天”代表的不只是天空，而是指整个世界的运行方式，包括内在规律和外在表现。“人”代表的则是与人相关的内在规律和外在表现，且主要指个体的人，有时也指整体的人类。
“天人合一”是中国古代文化的一种主流追求，也是庄子思想中的重要内容，如《齐物论》中提出的“天地与我并生而万物与我为一”。但既然欲其合，便说明有不合者，既然是一种追求，便说明合是理想状态，不合是常态。所以在谈天人合一之前需要先搞清楚二者之间的区别和联系，也即先要探讨一下“天人之际”的问题。
庄子就曾多次区分天与人的不同，在《德充符》中说“眇乎小哉，所以属于人也，謷乎大哉，独成其天。”认为与人相比，天处于更大更高的层面。在《秋水》中说“天在内，人在外，德在乎天。”认为与人相比，天处于更核心的层面。在《达生》中则进一步提出了“不开人之天，而开天之天”。后面的这个“天”与前面所说的“天”又有区别，这个“天”代表着终极和本原，所以“天之天”指的是世界的终极和本原，“人之天”指的是人的终极和本原。
展开剩余46%这句话包含着两层含义。首先，天和人的具体内容十分复杂，区分起来是件十分困难的事，而“人之天”与“天之天”概念的提出实际上为区分二者提供了一个标准。因为当人们面对事物纷繁复杂的变化眼花缭乱时，找到事物的根本往往能使事情变得清晰，因为根本代表着事物最高层次的真实。
追溯起来我们会发现世界的极限是没有尽头的，也即是无限的。而人的极限则是有尽头的，也即是有限的。于是我们便得到一个区分天和人的标准，那就是属于天的是无限的，属于人的是有限的。这里的有限和无限不是指数量而言，而是指其能够无限趋近甚至到达本原真实，所以这个无限不是各种有限的无限，而是无限的无限，或者说指的是绝对无限。
注：本文根据大愚观点整理
本文为《东西方美学参证》系列文章之135
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